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當您颠末台灣某個陌头，是不是曾看见别具异國風情的清真寺？是不是曾踏入哪間清真餐厅饱餐一顿？听到伊斯兰教或穆斯林，或许直觉遐想到遥遠的阿拉伯，但其其实咱们糊口的這片地皮上，就住着一群穆斯林！

伊斯兰教亦传到了台灣，最先可追溯至明清時代，部門穆斯林军旅苍生随郑乐成自福建等地来到台灣，大多落脚于今天的鹿港與台西一带，以郭姓與丁姓人家占多数，并于鹿港制作了清真寺。但是間隔的阻隔，来台的穆斯林未能與原乡连结接洽，加之日本统治台灣半世纪，终极使得本地穆斯林逐步汉化，與伊斯兰的信奉與社群空气渐渐冷淡，乃至以隔离结束。是以那時那批最先迁移至台灣的穆斯林，現在只能以史料及其留下来的遗址nba賽程,加以怀想了。

時至民國三十六年（1947年），南京的中國回教协會（注二）為成长台灣地域教務，始禮聘專人前来台北操辦相干营業，并集資于台北市丽水街兴修了首坐清真寺。（注三）國民當局迁台，跨越万余人的穆斯林随之来到台灣，他们多以军、公、教职為主，分离于全台各地。固然由于時空情况的影响，穆斯林没法像曩昔般创建本身的社群，可是最根基做星期的清真寺必需建起来，加之原本的清真寺已不够利用，是以在各地穆斯林的尽力，和那時阿拉伯世界盟國的支援下，眾北到南共六座清真寺陸续竣工。（注四）此中台北清真寺于民國四十九年（1960年）完工，以後包含沙特阿拉伯國王费瑟、伊朗國王巴勒维、约旦國王胡笙等首要高朋均曾莅临，数十年来饰演着北區穆斯林的信奉中間，该寺并于民國八十八年（1999年）被列為台北市市定奇迹。

（圖说：台北清真寺。）

（圖说：龙岗清真寺。）

除随國民當局来台的穆斯林及其儿女以外，現于台灣栖身着很多来自泰國、缅甸的云南籍穆斯林。该群体中部門為泰北與滇缅游击队的军旅及其家属们，别的大都则是為求更好成长，而于民國七十年月先後迁台的泰缅云南籍华侨，他们在現今中坜忠贞一带，和新北市中永和地域自成聚落，糊口中仍保留其族群與宗教文化，且在台灣穆斯林社群中渐有举足轻重的职位地方與影响力，以宗教、籍贯等為凝结的认同气力，培养了他们的社群型式與族群意识，成為台灣穆斯林中较為显現聚落型态的群体。（注五）

台灣穆斯林的構成虽以上述两個群体為大宗，但是比年来有越来越多的人由于與穆斯林婚配或是對伊斯兰教發生乐趣與认同，進而改信伊斯兰教。虽然不像传统穆斯林眾小在家庭糊口中接触宗教，可是這些皈依穆斯林们却加倍當真進修宗教常识，落实宗教规范，并踊跃介入各种宗教勾當。

而在本日這個全世界化的期間，人们因@肄%pX25k%業或事%y6o2R%情@而客居他國事习以為常的事，在台灣最新娛樂城，亦常常可见来自阿拉伯國度、印度、巴基斯坦等地的外籍穆斯林，他们當中很多已在此地安家立業，或是获得我國國籍，在垂垂融入台灣糊口的同時，天然同样成為台灣穆斯林社群中的一分子。固然咱们也不克不及疏忽今朝在台灣事情的东南亚籍事情者，此中印度尼西亚籍人士就占了十五万。平心而论，外籍穆斯林确切使伊斯兰教在台灣的成长加倍多元，表現伊斯兰文化兼容并蓄的風采。

穆斯林的生老病死、食衣住行，几近都與伊斯兰教痛痒相關，為了糊口所需，穆斯林于台灣各地奔波，陸续開设合乎伊斯兰饮食规范的清真餐厅，让穆斯林吃得便利又放心；（注六）别的向當局追求协助，于北中南三地斥地「回教义冢」，使穆斯林的死後事无後顾之忧。（注七）另于各地清真寺创辦宗教教诲，举行青少年文教勾當，将伊斯兰信奉與文化传承下去。因為穆斯林在台灣是少数族群，平常糊口无時无刻@遭%VWKOm%到大情%9YByu%况@影响，是以必需眾身邊的细老虎機，节着手，對付信奉若没有對峙，很轻易就将被情况所夹杂，這是台灣穆斯林必需重视，并妥帖处置的课题。

（圖说：高雄清真寺。）

民國六十年月的煤油危機，让全球經济遭到紧张影响，但中华民國却由于在地穆斯林與阿拉伯世界的邦谊，并未遭到较着波及。五十多年来，台灣的穆斯林在社會上饰演着必定的脚色，當初来台的第一代，至今已繁衍至第三，乃至第四代了，固然前辈们逐步残落，可是後继有人，更多新血的参加，使得台灣穆斯林社群變得更具生命力，也為台灣多元文化注入更丰硕的元素。

下次您若颠末清真寺，别急着走過，无妨停下脚步，熟悉這個早已融入你我身旁，具备久长汗青，却彷佛又别致目生的伊斯兰文化與穆斯林人群。

（注一）所谓的「回族」正式被官方付與民族身份，是在中华人民共和國建政後所產生，中國大陸政府以其對付民族的界定，将回族辨认出来。而當今中國大陸共有十個信奉伊斯兰教的少数民族，别离是：回族、东乡族、保安族、撒拉族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族，除回族散居于各地外，其他民族多聚居于中國大陸西北地域。

（注二）民國二十七年（1938年），中國回民救國协會于武汉建立，後改名為中國回教协會。其建立@主%938G6%旨除传%eSP6r%扬@伊斯兰教义，打點海内穆斯林相干事件外，更有共同當局政策，到达兴教救國之功效。民國四十年该會于台北复會，是為综理台灣伊斯兰教各项事件的带领单元，打點营業包含教义鼓吹、文化推展、人材培训、國际交换等。

（注三）固然于前述提到穆斯林早年于鹿港建有清真寺，但履历两百多年後已不复见，本地穆斯林社群亦已消失，故以民國三十六年（1947年）那時全台无清真寺的环境而言，将丽水街清真寺称為首坐清真寺即有其公道的地方。

（注四）台灣當今的六座清真寺，此中在台北市有两座，别离為台北清真寺與文化清真寺，另坐落于中坜的名為龙冈清真寺，其余别离為台中清真寺、台南清真寺與高雄清真寺。

（注五）在台泰缅云南籍穆斯林以中坜龙冈、忠贞一带為重要聚落，以龙冈清真寺為宗教糊口之重心，据统计该地域约有近三百户穆斯林家庭栖身。至于在大台北地域，据悉亦有一百五十户摆布的穆斯林，以中和南势角與永和為重要散布區块。

（注六）伊斯兰教對饮食的规范，重要源自《古兰經》第2章第173节：「他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、和诵非真主之名而宰的动物」。穆斯林在糊口中就得合适宗教所定下之规范，固然穆斯林谋划的清真餐厅也一样如斯。

（注七）伊斯兰教對丧葬讲究速葬、土葬與薄葬，穆斯林亡故後颠末必定的典禮與步伐，即于三日内下葬。因為教义對付土葬的划定，并制止火化，是以對穆斯林而言，必将得有地皮以作為埋葬之用。而早年在穆斯林的尽力夺取和當局的协助下，于北中南三地各画定一區设置專門的回教义冢，以利穆斯林利用。