“看山是山看水是水”,學佛修道的3重境界,最後一句颠覆了认知

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我想大師在修行的進程中，非論在自媒體上，仍是線下道友互相的會商中，仍是想接触儒释道、國粹、經由過程古圣先贤的伶俐找到人買賣义的朋侪，至多的话題可能就是禅宗提到的三重地步：

刚起頭，看山是山，看水是水。

見道以後，看山不是山，看水不是水。

證道以後，看山仍是山，看水仍是水。

在會商它的真正内在以前，咱们简略看一下主流對這三句话的诠释。

第一句：在人世，從诞生起頭，纯朴而又纯真，感觉甚麼都是新颖的，高山流水、青青葱竹、郁郁黄花、山的高生髮,、水的甜，感觉這小我生是何等的夸姣。

第二句：跟着春秋的增加，常识的获得、履历的丰硕。對待人事物就不是那回事了。見到有人口蜜腹剑、有人背约弃义、乃至有人六親不认。不止是人，仿佛任何事物都不是一成稳定的。固然也包含了山和水，山可以炸毁、水可以干枯，也仿佛倾覆了小時辰的认知。

中藥泡腳包,第三句：跟着人生價值觀的扭转，也渐渐的晓得了人生，對甚麼也都不那末在意了，也大白了人生短短最新娛樂城,几十年，该吃吃、该喝喝、高兴最首要。對面前產生的任何事，變的司空見惯。這時辰，已是看得很開了。

咱们都晓得，上面的這個心里變化的進程，在咱们身旁固然未几，但均可以找到。

能碰到如许開畅、宽大旷达，看得開的的平辈、尊长不乏是一種荣幸。

但實在我想说的是：上面的進程，其實不能完全解释這三重地步。

若是禅宗另有一個修行方针可谈的话：那也只能是明心見性、悟道成佛。

不成能把三重地步都局限在人世，用人生的價值觀尺度在权衡。

若是是把：即便再准确的人世價值觀尺度拿来當尺子用，我想也不會是真禅宗。

實在，第一重，没有問題，就是咱们人世看環保清潔噴罐,到的山川，你说它高也對，你说它没有珠峰高，算低的，也對。你说水清也對，你说水浑還對。每小我的参照點分歧，必定得出分歧的成果。但都仍是山，也都仍是水。

重點的後两句就分歧了，禅宗是站在分歧的意识轨道，来看或说：“山和水”。

也就是：有一小我間的意识层面，另外一個是站在空性、佛性、绝對、道的意识层面在看“山和水”。

佛性、空性、道的這個意识轨道是没有現代生理學中说到的“個人”的、也是释教中说的没有“我念”、“我相”的。

用道家来讲它是“無為”的、用儒家来讲是“良心”。

用現代哲學来讲是没有二元對峙的。

如许一起下来，因為没有了别離，没有了比力山還能叫山嗎？水還能叫水嗎？

你可能會問：不是山，不是水，那他们看到的是甚麼？

這也就是第三重：無所谓看到甚麼，由於没有别離，没有“我”這個主體，固然也没有"山川"這個客體。

它可所以山，也能够不是山，可所以水也能够不是水，它可所以一棵树，也能够是一朵花。

由於它领會到的是一個总體酵素黑咖啡,、绝對的觀念，没有你我他的觀點，也没有你我他如许的區隔。

一样也能够说是在這水泡疹藥膏,個佛性、道的总體下，其實不會把這個世界切割成你我他、山和水。

反過来也不抵牾，总體含着山和水，在山和水中又反响着总體、空性。

若是说這第三重另有個地步的话，也只能是：在

在哪？不首要。

在多久？不首要。

為甚麼不首要，由於這時候，他们的"個人"和個人带来的價值觀、评判尺度消散掉了。

若是還能提出在哪？在多久？也只能是"個人"在發言。

這第三重地步也能够说是佛家的：大同等智。

其其實末端我更想说的是：哪里另有甚麼地步可以谈？會商、领會出来的地步依然逃不外脑子的投射。

無論儒释道仍是海内的外洋的古圣先贤，都在指向這個每小我本自具足的"自性"。

只是被咱们遗忘記了，千經万典也只是在提示咱们，讓咱们記起来，記起来本身除"個人"以外的原本脸孔

由於只有它才是咱们原初的、咱们没来到這小我間它在，分開這小我間它還在的。

它本没有可以用二元對峙的说话来描寫的特質。

若是委曲描寫的话，也最可能是：大同等、大安好、大爱。